Data: Thursday, July 17, 2003, 
From: enwl enwl@lew.spb.org
To: 



> From: Svetlana Zobnina 
> Subject: Re: антропоцентризм и экопатриотизм

(...)

> Нельзя сделать человека ближе к природе, развить между ними любовь и
> понимание, огораживая природу непроходимой стеной, границей между "дикий" и
> "делай что хочешь".

Приятно, когда находятся единомышленики. Я полностью согласен с тем, что
нельзя любить то, что находится за непроходимой стеной, о чем уже
писал пару раз "всуе" в ответах уважаемому Владимиру. Но лучше на эту
же тему было написано в наших тезисах к Трибуне-8 (Киев, 2002) -
см. ниже.

Владимир Левченко


===========================================


Заповедная природа и человек:
любить и понимать

Надежда Васильева, Владимир Левченко



Когда-то, когда жизнь человека протекала в естественной среде, когда
природа была почти элементом быта, человек относился к ней как к
живому и родному существу. Он любил ее, иногда боялся ее, но уважал
и верил в ее мудрость. Теперь он стал другим, природа неинтересна ему.
Человек перестал ощущать себя частью природной среды, в которую он
входит, понимать, что он живет и по ее законам тоже. Прагматизм,
самоуверенность заменили ему любовь, а его отношения с тем миром,
который еще сохранился в нетронутом, первозданном виде перешли в
стремление покорить и преобразовать  этот мир <под себя>,
превратились в противоборство.

Почему мы так привыкли противопоставлять свой мир, мир культуры,
цивилизации, техники, миру дикой природы? Это противопоставление у
современных людей настолько глубоко вошло в систему взглядов, что
его почти перестали замечать. Так что же - система взглядов
современного человека такова, что дикой природе больше нет места на
нашей планете? Наверное, это все же не так, но чтобы сохранить
природу, нам следует не только глубже осознать свою зависимость от
нее, но и снова полюбить.

Возможно, в наше время, когда вымирают не только отдельные виды
животных и растений, но, в сущности, сознательно уничтожаются целые
этносы, наши заметки покажутся наивными. Однако человек устроен
так, что забывая об идеальном, он сразу же теряет ориентиры и в
реальном мире.


Может ли помочь система абсолютного заповедывания сохранять
дикую природу?

Чтобы спасти и без того хрупкий мир, сохранившихся еще островков
дикой природы, потребовалась жесткая система мер по созданию
заповедных, защищенных от воздействия человека, территорий. Однако,
нельзя только системой жестких запретов развить в людях чувство
сопричастности ко всему, что происходит в ней, научить любить этот
первозданный мир. Современный человек еще не готов к этому. Вернее,
он уже не готов, потому что забыл, каким он когда-то был, а тех, кто
готовы - единицы. Любить и беречь можно только то, что знаешь и
понимаешь. А многие ли наши современники способны чувством понять
дикую природу, а также то, по каким законам она живет и в какой
степени люди от нее зависят? Большинство людей вообще не склонно в
обычном состоянии интересоваться тем, что находится за пределами их
ежедневных хлопот. Но нельзя любить то, к чему не можешь
прикоснуться хотя бы взглядом, и тем более то, что находится за
забором недозволенности. Запрет создает соблазн, а типичная реакция
на запрет чаще всего лишь одна - нарушить его.

В наше время нужно снова научить человека любить природу в ее
первозданном виде. И начинать надо с детей, с того чувствительного
периода, когда они только еще познают мир, когда сопереживание
чужим страданиям совсем естественно, а животные и растения
воспринимаются как равные, одушевленные создания. Проблема в том,
как сохранить и развить эти природные качества детской души (В.
Дольник, 1994).

Чтобы полюбить дикую природу надо ее по крайней мере однажды
увидеть, поразиться ее красоте и величию, замереть, услышав пение
птиц, вдохнуть аромат свежей листвы и цветущего луга, ощутить
прохладу и чистоту горной реки: И ощутить, пусть даже
бессознательно, интуитивно, что и ты, именно ты, тоже часть всего
этого великолепия, что ты ? тоже сопричастен: Такие знакомые с
детства ощущения! Только тогда возникает желание сохранить этот мир,
привести сюда же своих детей, чтобы рассказать им свою любовь, дать
им самим почувствовать ее. Ведь когда любишь, ? трудно об этом
молчать. Не потому ли, что город слишком рано отрывает людей от
матери-природы, случаев вандализма по отношению к ней среди
горожан больше, чем среди сельских жителей, которые с детства
запечатлели картину родного и понятного зеленого мира? Разве может
возникнуть желание у сопричастного разрушить свой мир, разве не
будет он трепетно беречь его?

Возможно, это слишком идеальная картина. Ведь и среди деревенских
жителей, к сожалению, есть немало браконьеров и <потребителей>
природы. Современный сельский житель все дальше отходит от
первозданной природы и, поэтому, у него тоже есть проявления
антропоцентризма, бездушия. А если рядом возникает заповедник, на
<его> - жителя - исконной территории, то тогда часто возникают
серьезные конфликты с заповедными службами: <ведь всегда ходили в
этот лес, собирали грибы, охотились, рыбу ловили, а теперь? Вот,
почему-то нельзя...>.

Таким образом, абсолютное заповедывание мало может помочь в
воспитании чувства природы, сопричастности с ней. К тому же оно
создает ряд проблем, связанных как с созданием такого рода
заповедников, так и с поддержанием их статуса. Хотя, конечно,
создание относительно небольших эталонных участков дикой природы с
режимом строгого (вплоть до абсолютного) заповедывания несомненно
оправдано и необходимо, если учесть биологию некоторых видов диких
животных, не терпящих соседства человека.


Экологическое просвещение

Существует и другой круг проблем, связанных с упомянутыми, которые
также предстоит решить - экологическое просвещение. Как следует из
уже сказанного, дикую природу нужно, прежде всего, снова научиться
чувствовать, понимать интуитивно. В отличие от наших предков,
многим из нас не дано непосредственно учиться этому у нее самой:
современная цивилизация лишила нас такой возможности. Но кроме
способности к интуитивному знанию, во многом идущей от наших
предков, человек обладает еще и мощным интеллектом. Именно с его
помощью он может понять естественные законы, по которым живут
природные системы, частью которых являются и он сам, и создаваемое
им на планете. Познанием общих законов занимается наука, о ее
достижениях можно и нужно рассказывать, особенно детям.
Экологическое просвещение необходимо, чтобы каждый хотя бы
немного представлял себе сложные взаимосвязи в биологических
системах и то, в какой степени само существование человека зависит от
сохранности мира дикой природы с ее хрупким равновесием. Для
человека снова должно стать естественным, что нет нужды
противопоставлять себя дикой природе. Идея заповедывания (но не
только абсолютного!) должна пройти сквозь сознание человека как
необходимость, неизбежность. И чтобы оставаться человеком, который
беспокоится о своем доме, он должен заботиться о сохранении мира
природы со всеми ее сложными взаимоотношениями.

В определенном смысле это уже эволюционная проблема - проблема
выживания человека как вида в изменяемой им же самим среде
(Levchenko, 1999). И здесь немалую роль может сыграть естественный
инстинкт самосохранения. Однако чтобы он сработал, нужно осознать
всю опасность угрозы, нависшей сейчас над человечеством в целом и
над каждым из людей в отдельности. Поэтому необходима система
комплексного обучения, причем, начинать, опять же, нужно с детей.
Они должны знать, что основа выживания, как зверей, птиц и растений,
так и людей, - сохранение мира дикой природы. Дикая природа ? это
фундамент среды обитания, а чтобы сохранять ее, нужны заповедники,
ООПТ. Эти вопросы могут быть для начала включены в школьные
курсы по основам безопасности жизни в современном мире.

В Западной Европе, где почти уже не осталось участков дикой
первозданной природы, проблемы экологического просвещения уже
пытаются решать: экологический туризм, обилие образовательных
программ, рассказывающих о дикой природе и, как следствие, большое
число натуралистов-любителей, различных движений за сохранение
природы. Многие иностранные туристы приезжают в Россию с той
только целью, чтобы побродить по настоящему дикому лесу, а уж если
при этом удастся увидеть лося или хотя бы след кабана - удача
неслыханная! Их знание видов животных и растений при этом иногда
просто поражает. Ведь это люди разных профессий, не имеющие
специального биологического образования, многие из них живут в
больших городах, но их умению видеть, определять, опознавать по
голосам виды животных и птиц можно позавидовать. А какой почти
детский восторг вызывает у таких туристов (причем совершенно
независимо от возраста), сам факт посещения дикого леса, чащи,
общения с дикой природой!

У нас же в стране даже профессиональные биологи зачастую настолько
специализируются на изучении только определенной группы животных
или растений, что за пределами профессиональных интересов уже
просто перестают видеть другие объекты и мир природы в целом.
Ботаник редко разбирается в голосах птиц, зоологам часто сложно
определять растения. Жизнь становится объектом исследования и теряет
свою индивидуальность, самобытность и целостность. Мир дробится на
объекты, всю систему в целом становится видеть все сложнее.

Это, если говорить о профессионалах-биологах. Что же касается
остальных людей, то в России картина еще более печальная.
Натуралисты-любители, конечно, есть, но их единицы. Ушли в прошлое
охотники-натуралисты, которые хорошо знали повадки диких зверей и
птиц, понимали и чувствовали сложные законы жизни нетронутой
природы. У современных сельских жителей знание о живущих по
соседству диких животных обычно крайне ограничено и касается только
самых массовых или <заметных> видов, да и то, чаще всего в их
представлениях содержатся грубые биологические ошибки. Например,
птиц делят на кур, уток, <ястребов> (все хищные птицы, ворующие
цыплят и кур, а потому, вредные), ворон и <воробьев> (все, что меньше
вороны). А ведь вокруг такой удивительный, неповторимый и
интересный мир, который совсем не знают! И нередко это происходит
не потому, что о нем не хотят знать. Хотят! В разговорах часто
чувствуется живой интерес, но не хватает легко доступной информации,
а бытовая культура испокон века такова, что к научному знанию и
ученым-интеллигентам нередко относятся даже с презрением. На
биологов в лучшем случае смотрят как на чудаков, у <которых других
дел нет, как по лесам бродить>.


Любить и понимать

Итак, чтобы сохранить природу, ее надо не только хотеть понять
разумом, но и снова полюбить. Конечно, многие законы
функционирования природных систем, многие взаимосвязи организмов
еще сокрыты от науки. Но они тоже будут со временем познаны, ведь
нельзя остановить процесс познания, потому что познавать ? это
свойство любого живого. Однако дикую природу нельзя изучать в
городе или в лаборатории. Исследователю необходимо работать на
заповедных территориях, где влияние человека на экосистемы
ограничено, или, точнее, ниже уровня естественных воздействий.
Собственно, такой принцип подпороговости воздействий со стороны
человека и может быть  выбран в качестве критерия для подразделения
заповедников на <абсолютные> или же обычные.

При изучении жизни и живого не может работать принцип <все во имя
науки>. Любые вмешательства в мир дикой жизни должны быть
минимальны, их последствия необходимо прогнозировать по
возможности с учетом всех взаимосвязей в сложной биологической
системе. Принцип Гиппократа <не навреди> должен соблюдаться
безукоризненно.

Как этого достигнуть? Именно для этого необходима выработка всем
понятных правил, императивов общения человека с другими живыми
существами и природными системами. Другими словами, в
экологической этике должны появиться свои заповеди, как, например, в
христианстве. Такие заповеди (разумеется, в архаичной и
аллегорической форме) уже существовали во многих дохристианских
верованиях, например в языческой викканской Европе, от которой до
нас дошли в виде сказочных персонажей колдуны, тролли и гномы.

Очевидно, человек не может не влиять на природные экосистемы, уже
хотя бы потому, что сам он является частью этих систем. Но если он
будет знать законы природных систем, то он будет способен свести
последствия своей деятельности к минимуму. В свою очередь, и
природа не будет мстить человеку неожиданными болезнями,
катаклизмами и катастрофами за то, что он пытается противопоставить
себя ей, отделиться от нее. Вряд ли когда-нибудь удастся полностью
разграничить мир людей и мир природы, по крайней мере, пока они
сосуществуют. Поэтому, если человек хочет сохраниться, как
биологический вид, он должен научиться жить в мире и согласии с
природой. Иначе, потомки его, если они выживут, будут совсем другим
видом ? не человеком уже как в биологическом, так и в гуманитарном
смысле. Нетрудно видеть, что, отрицая <бытовой> антропоцентризм, мы
не отрицаем при этом самого человека.

Многие природные экосистемы находятся сейчас в кризисном
состоянии из-за людей. Поэтому люди и должны спасать их, выводить
из этого состояния. Путь к этому лежит не только через знание, но и
через духовность, умение любить, благородство, через способность
видеть за сиюминутным великое и вечное. Чем больше людей войдет в
Храм Природы, тем больше удастся спасти тех уголков дикого, почти
нетронутого, первозданного мира, который пока еще, к великому
счастью, сохранился в отдаленных частях нашей планеты. Хотя,
конечно, уже сейчас иногда возникает вопрос, сохранились ли по-
настоящему первозданные, нетронутые деятельностью человека,
экологические системы. Масштабы воздействия человечества в целом на
природу слишком велики и <не исключено, что эколог, поставивший
перед собой цель исследовать ненарушенное сообщество (например,
девственный лес), потратит всю жизнь на его поиски!> (Бигон и др.,
1989).


Литература

Бигон М., Дж. Харпер, К. Таусенд. Экология. Особи, популяции и
сообщества. М.: <Мир>, 1989. Т.2. - 477с.

Дольник В. Непослушное дитя биосферы: Беседы о человеке в компании
птиц и зверей. М.: <Педагогика-пресс>, 1994.- 208с.

Levchenko, V.F. (1999). Evolution of the Life as Improvement of
Management by Energy Flows. International Journal of Computing
Anticipatory Systems (Belgium), vol. 5, pp.199 - 220.




Эти тезисы опубликованы:

Васильева Н., Левченко В. Заповедная природа и человек: любить и понимать //
Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты.
Материалы международной школы-семинара "Трибуна-8", Киев, 27-30 мая 2002.
Киев, изд."Логос", с. 114-115.

Экологическая этика (2003)

Экологическая этика (2002)